फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ कौन थे?

आज हम यहां जानेंगे फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ कौन थे? फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ देश के अन्य प्रसिद्ध कलाकारों की तुलना में असाधारण रूप से अलग हैं। उनकी कविता ने न केवल उस समय की अपमानजनक व्यवस्थाओं का परीक्षण किया, बल्कि सताए गए लोगों की चिंताओं को दर्शाने वाले ठोस राजनीतिक दृष्टिकोणों पर भी बात की। फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ का जन्म फरवरी 1911 में सियालकोट शहर में सुल्तान मोहम्मद खान से हुआ था।

उनके पिता मोहम्मद खान अफगानिस्तान के स्वामी के मध्यस्थ थे। फैज़ ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा प्रसिद्ध स्कॉच मिशन हाई स्कूल में प्राप्त की। बाद में उन्होंने मरे कॉलेज सियालकोट में दाखिला लिया। फैज़ का एक असामान्य विद्वतापूर्ण जीवन था और उन्होंने दो मास्टर डिग्री प्राप्त करने के अलावा बीए और बीए ऑनर्स की डिग्री प्राप्त की। फैज़ ने अपना पहला रोजगार 1935 में अमृतसर एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज में शुरू किया।

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ अपने असामान्य रूप से महत्वपूर्ण कविता के कारण समकालीन उर्दू कविता के सबसे मुख्यधारा के लेखकों में से एक के रूप में विकसित हुए। 1930 के दशक में अनुभवी प्रगति की रचना करने की उनकी शैली के रूप में उन्होंने पारंपरिक भावुकता से वास्तविक विषयों पर अपना ध्यान केंद्रित किया। 30 के दशक में बदलते परिदृश्य उपक्रमों का उनके दृष्टिकोण पर बहुत बड़ा असर पड़ा और इसके परिणामस्वरूप उनकी कविता को परिप्रेक्ष्य में बदलाव का सामना करना पड़ा जिसने पेशेवर कम्युनिस्ट विचारों को बल दिया।

इस प्रकार उन्होंने पेशेवर कम्युनिस्टों को सहारा दिया और 1930 के दशक के चरमपंथी गतिशील विद्वानों के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। इसके अलावा उन्होंने स्वयं गतिशील लेखक के विकास की शुरुआत की। अमृतसर में अपने प्रवास के दौरान फैज़ ने अपनी भावी पत्नी एलिस से मुलाकात की जो ब्रिटिश सोशलिस्ट पार्टी की सदस्य थीं।

भारत के विभाजन के परिणामस्वरूप, उप-भूमंडल फ़ैज़ ने ब्रिटिश भारतीय सेना को छोड़ दिया और पाकिस्तान टाइम्स में शामिल हो गए। फ़ैज़ की अभूतपूर्व चमक ने पाकिस्तान टाइम्स को समय पर ध्यान केंद्रित करने की सीमित क्षमता में देश के सबसे अधिक देखे जाने वाले दैनिकों में से एक के रूप में उभारा।

1951 में फैज़ को रावलपिंडी षडयंत्र केस के सदस्य के रूप में पकड़ लिया गया और एक साजिशकर्ता और एक समाजवादी प्रतिनिधि के रूप में चिह्नित किया गया। चार साल कैद में रहने के बाद 1955 में उन्हें छुट्टी दे दी गई। उनका विचार था कि राष्ट्र को नव-उपनिवेशवादी गठबंधन की पेशकश की गई थी। फ़ैज़ एक उत्साही समाजवादी थे और इस तरह उनका काम रूस में राक्षसी रूप से प्रसिद्ध हुआ और रूसी में व्याख्या की गई। साथ ही, 1963 में उन्हें लेनिन सद्भाव पुरस्कार प्रदान किया गया था।

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की एक संक्षिप्त जीवनी

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ का जन्म 13 फरवरी, 1911 को हुआ था। उनका जन्म स्थान पंजाब के नरोवाल जिले में काला कादर था। यह वर्तमान में पाकिस्तान में फैज नगर है। उनके पिता सुल्तान मुहम्मद खान थे। वह एक बैरिस्टर थे। उन्होंने ब्रिटिश सरकार के लिए सेवा की। उन्होंने अमीर अब्दुर रहमान की जीवनी भी प्रकाशित की जो इंपीरियल अफगानिस्तान के अमीर थे।

उनका जन्म तातला जट्ट परिवार में हुआ था। उनका परिवार एक बहुत ही अकादमिक और साहित्यिक परिवार था। साहित्यिक हलकों में इसकी व्यापक मान्यता थी। उनका पारिवारिक घर स्थानीय कवियों और उनकी सभाओं का एक आसन था।

उनका परिवार एक समर्पित मुस्लिम परिवार था लेकिन उनका पालन-पोषण इस्लाम की धर्मनिरपेक्ष परंपरा में हुआ। उन्हें धार्मिक अध्ययन की बुनियादी बातों से लैस होने के लिए स्थानीय मस्जिद में जाने का निर्देश दिया गया था। उन्हें मौलाना हाफिज इब्राहिम मीर सियालकोट द्वारा बुनियादी इस्लामी ज्ञान सिखाया गया था। वह एक प्रसिद्ध अहल-ए-हदीस विद्वान थे। उस मस्जिद में उन्होंने कुरान, उर्दू फारसी और अरबी भाषा सीखी।

उसे जल्द ही मदरसे से निकाल दिया गया क्योंकि अन्य बच्चे जो गरीब थे और मदरसे में पढ़ने के लिए आएंगे, वे उसके साथ सहज नहीं थे। फैज ने उन्हें सहज करने की कोशिश की लेकिन इसका कोई फायदा नहीं हुआ। वह साफ-सुथरे कपड़ों में मदरसे में जाता था। उसे घोड़ागाड़ी से मदरसे में छोड़ा जाता था। जबकि उसी समय, गरीब पृष्ठभूमि से संबंधित अन्य बच्चे इस तरह की विलासिता को वहन करने में सक्षम नहीं होंगे, इसलिए वे उसका उपहास करेंगे।

बाद में, उन्होंने स्कॉच मिशन स्कूल में प्रवेश किया। यह स्कूल स्थानीय ब्रिटिश सरकार की देखरेख में था। स्कूल की पढ़ाई पूरी करने के बाद, वह अपनी इंटरमीडिएट की पढ़ाई करने के लिए सियालकोट के मुर्रे कॉलेज आ गए। फिर वह गवर्नमेंट कॉलेज यूनिवर्सिटी, लाहौर के भाषा और ललित कला विभाग में शामिल हो गए।

अपने प्रवास के दौरान, वह प्रोफेसर सैयद मीर हसन के प्रभाव में थे। उन्होंने उन्हें डॉ मुहम्मद इकबाल, दक्षिण एशिया के दर्शन, राजनीति और कविता की शिक्षा दी। उन्होंने 1928 में स्नातक की पढ़ाई पूरी की। इसके बाद उन्होंने गवर्नमेंट कॉलेज यूनिवर्सिटी, लाहौर से अंग्रेजी साहित्य में एमए पूरा किया।

1932 में, उन्होंने पंजाब विश्वविद्यालय से संबद्ध ओरिएंटल कॉलेज से अरबी में एमए भी पूरा किया। बाद में, वह मुजफ्फर अहमद और एम.एन. रॉय कम्युनिस्ट पार्टी के सक्रिय सदस्य बन गए।

फ़ैज़ को 1935 में अमृतसर के मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज में नौकरी मिली। उन्होंने अंग्रेजी साहित्य में व्याख्याता के रूप में कार्य किया। 1937 में, उन्हें हैली कॉलेज ऑफ कॉमर्स में प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया। इसके लिए वे लाहौर वापस आ गए और अपने परिवार से मिल गए। हैली कॉलेज ऑफ कॉमर्स में वे वाणिज्य और अर्थशास्त्र के पाठ्यक्रम पढ़ाते थे। 1936 में, वे PWM साहित्यिक आंदोलन के सदस्य बने। वे इसके पहले सचिव बने।

यह आन्दोलन शीघ्र ही पूर्वी और पश्चिमी भाग में फैल गया और जनता ने इसका समर्थन किया। उर्दू पत्रिका ‘अदब-ए-लतीफ़’ ने उन्हें 1938 में प्रधान संपादक नियुक्त किया। उन्होंने 1946 तक उस पद पर कार्य किया। फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ ने 1941 में अपनी पहली पुस्तक ‘नक्श-ए-फ़रयादी’ प्रकाशित की।

फैज़ को 1941 में एलिस फ़ैज़ से प्यार हो गया। वह गवर्नमेंट कॉलेज यूनिवर्सिटी लाहौर में एक छात्रा थी। वह यूनाइटेड किंगडम की कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्य भी थीं क्योंकि वह एक ब्रिटिश नागरिक थीं। फैज़ उस समय गवर्नमेंट कॉलेज यूनिवर्सिटी में लेक्चरर थे। वे उनकी कक्षा को कविता पढ़ा रहे थे। Alys ने तब पाकिस्तानी नागरिकता के लिए आवेदन किया था। उन्होंने रावलपिंडी की साजिश में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दंपति की दो बेटियां मोनीजा हाशमी और सलीमा थीं।

फ़ैज़ को 1942 में ब्रिटिश भारतीय सेना में एक कमीशन दिया गया था। उन्हें 18 वीं रॉयल गढ़वाल राइफल्स में दूसरे लेफ्टिनेंट के रूप में स्थान दिया गया था। जनरल स्टाफ शाखा में एक जनसंपर्क अधिकारी के रूप में उनका प्रारंभिक कर्तव्य। उसके बाद उन्होंने कार्यवाहक कप्तान, अस्थायी कप्तान, अभिनय प्रमुख, अस्थायी प्रमुख और फिर युद्ध-मूल कप्तान के रूप में कार्य किया। 1944 में उन्हें डेस्क असाइनमेंट दिया गया। वह उत्तर-पश्चिमी सेना के कर्मचारियों पर जनसंपर्क के सहायक निदेशक बने।

उन्हें लेफ्टिनेंट कर्नल का पद दिया गया था। उन्होंने एक इकाई के साथ भी काम किया जिसका नेतृत्व अकबर खान कर रहे थे। अकबर खान बाद में पाकिस्तान के आर्मी जनरल बने। उसने युद्ध में भी भाग लिया। 1947 में, उन्होंने पाकिस्तान के नए राज्य में शामिल होने का फैसला किया। लेकिन उन्होंने सेना छोड़ने का फैसला तब किया जब उन्होंने भारत के साथ 1947 के कश्मीर युद्ध को देखा। उन्होंने 1947 में सेना से इस्तीफा दे दिया।

वह अंतर्राष्ट्रीयता के कट्टर विश्वासी थे और ग्लोबल विलेज के दर्शन पर केंद्रित थे। 1947 में, फ़ैज़ को ‘पाकिस्तान टाइम्स’ के संपादक के रूप में चुना गया। वह 1948 में पाकिस्तान ट्रेड यूनियन फेडरेशन के उपाध्यक्ष भी बने। वे 1948 में विश्व शांति परिषद के सदस्य भी बने।

वह कम्युनिस्ट थे और पाकिस्तान की कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य बने। इन विचारों के लिए उन्हें दुनिया के कई देशों में सम्मानित किया गया। रूसियों ने उन्हें ‘हमारा कवि’ कहा। लेकिन पाकिस्तान में यह लोकप्रियता बहुत अच्छी नहीं थी।

वह मेजर जनरल अकबर खान जैसे सैन्य कर्मियों के समर्थक थे। इसी वजह से उन्हें जेल भी हुई थी।

लियाकत अली खान कश्मीर के मुद्दे को भारत के साथ रखने में सफल नहीं हुए। बाद में जब अकबर खान अमेरिका से पाकिस्तान वापस आया तो उसने कम्युनिस्ट पार्टी पाकिस्तान पर प्रतिबंध लगा दिया।

उन्हें चार साल की कैद हुई थी। बाद में, उन्हें निर्वासित कर दिया गया, इसलिए वे लंदन चले गए। 1958 में वे वापस पाकिस्तान आ गए लेकिन उन्हें फिर से हिरासत में ले लिया गया। इसके बाद वे सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक के संघ मास्को चले गए। जुल्फिकार अली भुट्टो के अनुरोध पर उन्हें मास्को जाने की अनुमति दी गई। बाद में, वह यूनाइटेड किंगडम में बस गए।

1964 में वे वापस पाकिस्तान आ गए। इसके बाद वे कराची में रहने लगे। उन्हें अब्दुल्ला हारून कॉलेज के रेक्टर के रूप में नियुक्त किया गया था। जुल्फिकार अली भुट्टो के प्रयासों के कारण, फ़ैज़ को पश्चिम पाकिस्तान के लोगों को संगठित करने के लिए सूचना और प्रसारण मंत्रालय में एक पद दिया गया था। उनका मुख्य कार्य लोगों को बांग्लादेश के विभाजन का विरोध करना था।

1972 में, उन्हें जुल्फिकार अली भुट्टो द्वारा संस्कृति मंत्रालय में संस्कृति सलाहकार के रूप में नियुक्त किया गया था। 1974 में, उन्होंने सरकारी कार्यभार के लिए सेवानिवृत्ति ले ली। भुट्टो को हटाए जाने के बाद उन्हें गहरा दुख हुआ। भुट्टो की फांसी की खबर के साथ, वह पाकिस्तान छोड़कर लेबनान के बेरूत चले गए।

वे ‘लोटस’ पत्रिका के संपादक बने। यह सोवियत संघ द्वारा प्रायोजित था। वह एडवर्ड सईद और यासर अराफात के भी घनिष्ठ मित्र बन गए। 1982 में उनका स्वास्थ्य बिगड़ने लगा और वे वापस पाकिस्तान आ गए।

1984 में फैज़ की मृत्यु हो गई। लाहौर में उनकी मृत्यु हो गई। उस समय उन्हें साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था।

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की लेखन शैली

प्राकृतिक प्रतीकवाद

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ युद्ध, सरकार और अपने राष्ट्र से संबंधित प्रिय के बारे में अपना दृष्टिकोण दिखाने के लिए प्राकृतिक प्रतीकों, गैर-शाब्दिक भाषा, कल्पना और स्वर आंदोलनों पर निर्भर करता है। प्राकृतिक प्रतीकवाद का उपयोग करते हुए, फैज़ दुनिया की उम्मीदों के साथ दुनिया की संभावित उत्कृष्टता का प्रतिनिधित्व करने के लिए जीवन में संवेदनशील और आनंदमय वस्तुओं को मज़बूती से चित्रित कर सकता है। इन मिनटों का उपयोग उनके जीवन के मंद मुकाबलों के अंदर प्रकाश और अपेक्षा पर जोर देने के लिए किया जाता है।

अधिकांश भाग के लिए उनकी कविताओं का प्राथमिक स्वर किसी विषय पर उनके प्रस्तावित विचार या इनपुट को उजागर करता है। बाद में स्वर परिवर्तन प्रदर्शित करता है कि अपेक्षा और अवज्ञा वर्तमान मुद्दों के अनुकूल होने में मदद करती है। कविताओं में स्वर के आंदोलनों के बीच, अलंकारिक भाषा का उनका उपयोग उनके विषयों और परस्पर विरोधी विचारों को हमें और अधिक गहन अर्थों को समझने की अनुमति देता है जो कविताओं के अंदर छिपा हुआ है।

फ़ैज़ अपनी यादों और जीवन में व्यक्तिगत अनुभवों का उपयोग उस सद्भाव की वकालत करने के लिए करता है जिसे वह ग्रह पर खोजना चाहता है। वह इन यादों को सांकेतिक प्रतीकवाद के माध्यम से चित्रित करता है ताकि वह इन सामान्य मुद्दों के प्रति एक समान भावना पैदा कर सके।

सामाजिक कॉल

फ़ैज़ की कविताएँ एक सामान्य स्वर के उपयोग के माध्यम से एक सामाजिक और समग्र आह्वान जारी करती हैं। मुक्त छंद की उनकी ट्रेडमार्क शैली को उर्दू रमणीय सम्मेलन में ‘नज़्म’ कहा जाता है। यह एक प्रगतिशील स्टाइलिश होने की उम्मीद है, जो दुनिया में ऑन-स्क्रीन पात्र बनने के लिए अपने पाठक के अवसरों को खोलता है।

‘नज़्म’ उचित प्रकार की ‘ग़ज़ल’ से निकलती है, पारंपरिक प्रेम कविता जो या तो प्यार का जश्न मनाती है या प्यार करती है। फ़ैज़ ने ‘नज़्म’ के मधुर उत्साह में भावना को गति में बदल दिया, अंत लक्ष्य के साथ कि कामुक कविता और प्रगतिशील कविता अस्पष्ट हो गई।

समर्पण और वैराग्य, और सद्भाव और उन्मत्तता जैसे प्रथागत ट्रोप्स, राज्य के उत्पीड़न की जांच करने और एक ऐसे लोकाचार को बनाए रखने के लिए शक्तियों का संयोजन बन गए, जिसने दुरुपयोग को बढ़ने में सक्षम बनाया। यही कारण है कि हमें उसे अपने वर्तमान, आक्षेपिक क्षण में फिर से लेना चाहिए।

धार्मिक इमेजरी

फ़ैज़ का काम धार्मिक कल्पनाओं से भरा हुआ है। हालाँकि, धर्म की उनकी समझ सूफी विचारों के अनुसार अधिक थी, न कि सख्त शोधकर्ताओं द्वारा विकसित परंपरावादी अनुवादों की। पोषित के संदर्भ आम तौर पर अनिवार्य हैं। उन्होंने एक बार कहा था कि पद्य का वास्तविक विषय पोषित की हानि है।

उनके सोचने का तरीका समावेशिता, एकत्रीकरण, सभी प्राणियों के लिए प्रेम और कोई नाराजगी या शत्रुता नहीं थी। उन्होंने उन लोगों का भी तिरस्कार नहीं किया जिन्होंने उन्हें हिरासत में लिया था, उनकी निंदा की थी, और उन्हें मृत या चुप रहना चाहते थे। ये सूफी मतों की छाप हैं।

स्वर भिन्नता

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की शायरी के दिलचस्प पहलुओं में से एक उनके स्वर की विविधता है। एक कविता के अंदर, उसका स्वर एक आयाम से दूसरे आयाम में भिन्न होता है। वह न केवल कलात्मक सौंदर्य के लिए स्वर की भिन्नता का उपयोग करता है बल्कि उसके स्वर की भिन्नता अर्थों में भी भिन्नता प्रदान करती है। उदाहरण के लिए ‘डॉन्स फ्रीडम’ में उनका स्वर अलग-अलग छंदों में भिन्न होता है। पहले पद्य का धूमिल स्वर पाया गया है क्योंकि यह हमें धूमिल और सुस्त परिस्थितियों को याद रखने में मदद करता है।

दूसरे खंडन में, एक गहन और बुद्धिमान स्वर की खोज की गई है जो स्वायत्त युद्ध के पदार्थ को तोड़ता है। उनका तीसरा श्लोक विनोदी और व्यावहारिक है। उसने हमें क्रूर वास्तविक कारकों के बारे में शिक्षित किया है लेकिन अंत में, वह मुसलमानों को विश्वास दिलाता है कि भाग्य बहुत दूर नहीं है। अंतिम खंडन में, कलाकार एक क्रूर स्वर ग्रहण करता है और वह सभी तरह से उपहास की मुद्रा में होता है।

वह घोषणा करता है कि असाधारण सत्य बन गया है, हालांकि यह प्राकृतिक उत्पाद नहीं लाया है कि सभी झगड़े लड़े जा चुके हैं, फिर भी वह इस बात पर जोर देता है कि जिस प्राथमिक फोकस पर लड़ाई निर्धारित की गई थी वह अभी तक अधूरी है। वह इस स्वायत्तता को झूठी सुबह के रूप में दर्शाता है। वह इस स्वायत्तता को वास्तविक स्वतंत्रता और शक्तियों को नहीं मानता कि यह लालसा अधूरी रह गई।

पूरी कविता को एक पंक्ति में सारांशित किया जा सकता है जहां वह पूछता है कि यह कब आई और कहां चली गई। वह कह रहे हैं कि हमने अपनी वास्तविक बात को नजरअंदाज कर एक फर्जी बात को अपना लिया है। वास्तविक बिंदु इस बिंदु के साथ एक शांत समाज की नींव है जहां कोई राजनीतिक आंदोलन नहीं पनपता है, फिर भी परिणाम उल्टा हो गया है जो उसे होना चाहिए था।

अंतिम चार पंक्तियाँ फैज़ के मानव जाति के जुड़ाव को दर्शाती हैं जब वह हमारे अवसर के स्नैपशॉट को बदनाम करता है। वह हमें फैलोशिप और एकजुटता के अभ्यास के लिए निर्देशित करता है। उनका कहना है कि हम अपने अवसर और लक्ष्य तक तभी पहुंच सकते हैं जब हमें सद्भाव में विश्वास हो।

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की रचनाओं के प्रमुख विषय

फ़ैज़ एक समर्पित कलाकार थे, जिन्होंने पद्य को वास्तविक विचार के वाहन के रूप में देखा, न कि एक तुच्छ आनंददायक अवकाश गतिविधि के रूप में। फ़ैज़ को सोवियत रूस द्वारा शांति के लिए प्रसिद्ध लेनिन पुरस्कार से सम्मानित किया गया था और उनके कार्यों को रूसी भाषा में परिवर्तित कर दिया गया है।

फैज़ ने एक लेखक के रूप में पूजा और भव्यता के पारंपरिक विषयों पर रचनाएँ शुरू कीं, लेकिन जल्द ही ये सामान्य विषय दिन के बड़े सामाजिक और नीति-केंद्रित मुद्दों में कम हो गए। स्नेह के प्रथागत विलाप पीड़ित मानव जाति के कष्टों के साथ मिल जाते हैं, और फ़ैज़ कम्युनिस्ट मानवतावाद के कारण का समर्थन करने के लिए अपनी कविता का उपयोग करते हैं।

इस प्रकार, एक स्नेह कलाकार के स्वाभाविक प्रतीकवाद को फ़ैज़ के अधिकार में नए निहितार्थ मिलते हैं। इसे भावुकता से प्रामाणिकता तक कुछ दूरी मिली, इरोस से अगापे तक उनकी कविता “मुझ से पहली सी मोहब्बत मेरे महबूब ना मांग”, “मत पूछो” में पूरी तरह से प्रस्तावित है।

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फ़ैज़ इंसानियत के कलाकार हैं, इसलिए उनकी शायरी में कोई एक विषय नहीं था, लेकिन उनकी शायरी में तमाम मानवीय संवेदनाएं समाई हुई हैं, वे हर वर्ग के पाठकों तक पहुंचाते हैं। वहाँ हम प्रेम को उसके हर एक आनंद के साथ खोजते हैं, इसके अलावा रक्त के उत्साह को। वह अपने जीवन में जो वेदना, टूटन, तड़प, कुरूपता, क्रूरता देखता है, उसे याद नहीं करता। फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की कविता में भी क्रांति का महत्वपूर्ण विषय प्रचुर मात्रा में पाया जाता है।